一章
道，可道也，非?a道也。名，可名也，非?a名也。 “無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。 故，常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼。 此兩者，同出而�?名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
二章
天下皆知美之為美，斯?阂选＝灾浦疄樯疲共簧埔选Ｓ袩o相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不?y。是以聖人之治，虛其心，�?其腹，弱其志，?娖涔恰３Ｊ姑駸o知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
四章
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
五章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。
六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
八章
上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所?海蕩嘴兜馈＞由频兀纳茰Y，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
九章
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉?M堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
十章
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？?勖裰螄軣o知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無爲乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。�?戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，若可寄天下；?垡陨頌樘煜抡撸艨捎毺煜隆�
十四章
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，?蜌w於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故?姙橹荩涸ベ猓舳娲ǎ华q兮，若畏四�?；儼兮，其若客；渙兮，其若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若?帷�?岫o之，徐清。安以動之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
十六章
致虛，極；守靜，篤。萬物?K作，吾以觀?汀７蛭镘寇浚�?蜌w其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
十七章
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
十八章
大道?U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏?y，有忠臣。
十九章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民?托⒋龋唤^巧棄利，盜賊\無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。
二十章
唯之與阿，相去幾何？美之與?海嗳ト艉危咳酥罚豢刹晃贰；馁猓湮囱朐眨”娙宋跷酰缦硖危绱旱翘āＮ要毑促猓湮凑祝汇玢缳猓鐙雰褐春ⅲ焕芾苜猓魺o所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨?�?灐５猓淙艉＃猓魺o止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨�?於人，而貴食母。
二十一章
孔德之容，惟道是?摹５乐疄槲铮┗形┿薄ｃ辟饣匈猓渲杏邢螅换匈忏辟猓渲杏形铮获嘿廒べ猓渲杏芯黄渚跽妫渲杏行拧Ｗ越窦肮牛涿蝗ィ蚤啽姼ΑＮ岷我灾姼χ疇钤眨恳源恕�
二十二章
「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠\全而歸之。
二十三章
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故?氖蚂兜勒撸兜溃坏抡撸兜拢皇д撸妒АＭ兜勒撸酪鄻返弥煌兜抡撸乱鄻返弥煌妒д撸б鄻返弥Ｐ挪蛔阊桑胁恍叛伞�
二十四章
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形，物或?褐视械勒卟痪印�
二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，?姙橹淮蟆４笤皇牛旁贿h，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
二十七章
善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂神明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不?燮滟Y，雖智大迷。是謂要妙。
二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，?蜌w於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，?蜌w於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，?蜌w於無極。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。
二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或?娀蛸换蜉d或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
三十章
以道佐人主者，不以兵?娞煜隆Ｆ涫潞没埂熤帲G棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取?姟９瘃妫鸱ィ痱湣９坏靡眩�?姟Ｎ飰褎t老，是謂不道，不道早已。
三十一章
夫兵者，不祥之器，物或?褐视械勒卟惶帯＞泳觿t貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
三十二章
道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者?姟Ｖ阏吒弧�?娦姓哂兄尽２皇渌呔谩Ｋ蓝煌稣邏邸�
三十四章
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
三十五章
執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
三十六章
將欲歙之，必故?堉粚⒂踔毓�?娭粚⒂�?U之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛?姟ｔ~不可脫於淵，國之利器不可以示人。
三十七章
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。
三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而?y之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其�?，不居其華。故去彼取此。
三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐?U；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲如玉，珞珞如石。
四十章
反者道之動；弱者道之用。 天下萬物生於有，有生於無。
四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；?V德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所?海ü隆⒐选⒉环Y，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。?娏赫卟坏闷渌溃釋⒁詾榻谈浮�
四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚?郾卮筚M；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
四十六章
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
四十七章
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出?涍h，其知?浬佟Ｊ且月}人不行而知，不見而明，不為而成。
四十八章
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 .
四十九章
聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
五十二章
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，?褪仄淠福瑳]身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，?涫拢K身不救。見小曰明，守柔曰?姟Ｓ闷涔猓�?蜌w其明，無遺身殃；是為襲常。
五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好?健３醭锷跏?，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜誇。非道也哉！
五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
五十五章
含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰?姟Ｎ飰褎t老，謂之不道，不道早已。
五十六章
知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民?涁殻蝗硕嗬鳎瑖易袒瑁蝗硕嗉壳桑嫖镒唐穑环钭陶茫I賊\多有。故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。」
五十八章
其政?�?灒涿翊敬荆黄湔觳欤涿袢比薄Ｊ且月}人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正?蜑槠妫�?蜑檠Ｈ酥裕淙展叹谩�
五十九章
治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
六十章
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神；其神不傷人，非其神不傷人。聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
六十二章
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
六十三章
為無為，事無事，味無味。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
六十四章
其安易持，其未兆易謀\。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未?y。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。民之?氖拢ｌ稁壮啥鴶≈Ｉ鹘K如始，則無敗事。
六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊\；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
六十六章
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能?V；不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇；捨儉且?V；捨後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
六十八章
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
六十九章
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
七十二章
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自?鄄蛔再F。故去彼取此。
七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所?海胫涔剩刻熘溃粻幎苿伲谎远茟徽俣�?恚A然而善謀\。天網恢恢，疏而不失。
七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
七十五章
民之饑，以其上食�?之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
七十六章
人之生也柔弱，其死也堅?姟２菽局踩岽啵渌酪部蓍隆９蕡�?娬咚乐剑崛跽呱健Ｊ且员�?妱t滅，木?妱t折。?姶筇幭拢崛跆幧稀�
七十七章
天之道，其猶?埞瓪e？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
七十八章
天下莫柔弱於水，而攻堅?娬吣軇伲云錈o以易之。弱之勝?姡嶂畡賱偅煜履恢苄小Ｊ且月}人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
七十九章
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司?亍Ｌ斓罒o親，常與善人。
八十章
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所�?之。使民?徒Y繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。�?國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往?怼�
八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
